পাদটীকা:

১. সম্প্রতি, এই হাজূরীর অনুসারীরা প্রায় পনেরো বছর আগের একটি পুরনো রেকর্ডিং প্রকাশ করেছে। তখন ইয়াহইয়া আল-হাজূরী যুক্তরাজ্য সফর করছিল। তার একটি বৈঠকে – বিদআত এবং বিদআতীর মাঝে পার্থক্য সম্পর্কে আল-হাজূরীকে প্রশ্ন করা হয়েছিল যা আবূ উওয়াইস (রাহিমাহুল্লাহ) অনুবাদ করেছিলেন – এবং উত্তরে সে স্পষ্টভাবে বলেছিল যে, সে উসমানকে বিদআতী হিসেবে গণ্য করে না তবে সে নিশ্চিত যে তার (উসমানের) এই কাজটি দীনের ভিতর একটি বিদআত ছিল। এই অডিওটি খুঁজে বের করার পর সেটি অনলাইনে প্রকাশ করার জন্য তারা যে বড় পদক্ষেপ নিয়েছিল তার পিছনে উদ্দেশ্য ছিল: “সালাফী পাবলিকেশন্স থেকে প্রকাশিত একটি ক্যাসেটে কি পাওয়া গিয়েছে তা দেখুন।” এই শিশুসুলভ আচরণ থেকে প্রমাণিত হয় যে, এই লোকেরা তাদের মিথ্যাচারকে সমর্থন করার জন্য যথাসাধ্য তৎপরতা চালাতে পারে। এই অডিওর দ্বারা কিছুই বদলে যায় না বরং এটি আল-হাজূরীর বিরুদ্ধেই আরেকটি প্রমাণ।

২. এই প্রবন্ধটি নেদারল্যান্ডসের হাদ্দাদী হাজূরীদের দ্বারা উত্থাপিত কিছু সন্দেহের বিরুদ্ধে লেখা একটি দীর্ঘ প্রবন্ধের উদ্ধৃতি।

৩. এটি একটি ভীষণ রকমের অতিরঞ্জিত দাবি। যে সমষ্টিগত কারণে এবং যেসব বিষয়ের ভিত্তিতে কিবারুল উলামা তথা শাইখ আল-ফাওযান, শাইখ ইবন আল-উসাইমীন, শাইখ রাবী এবং অন্যান্য ত্বলিবুল ইলমগণ আল-হাজূরীকে খণ্ডন করেছেন তা কিভাবে নিছক মিথ্যাচার এবং বিকৃতি হতে পারে? বাস্তবে, আল-হাজূরী আহলুস-সুন্নাহর উসূলের বিরোধিতা করেছে যার দৃঢ়প্রতিষ্ঠিত প্রমাণ রয়েছে। অথচ এই হাজূরীর অনুসারীরা শাইখ রাবী এবং শাইখ উবাইদের মতো আলেমদের ভুল খুঁজে এবং অন্যান্য শাইখদের উপর দোষ চাপিয়ে দেয় যারা হাজূরীর বিরুদ্ধে কথা বলে এবং পাশাপাশি তারা ইয়েমেনের মাশায়েখদের ভুল খুঁজে এবং এসবের দ্বারা আল-হাজূরীর প্রধান ভুলগুলোকে আড়াল করার মাধ্যমে মানুষের মনোযোগ সরিয়ে নেওয়ার জন্য সেগুলো ব্যবহার করে। আর নিশ্চয়ই আলেমগণ ভুলত্রুটির ঊর্ধ্বে নন এবং তাদের এমন অস্পষ্ট বক্তব্য থাকতে পারে যা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন আছে, অথবা তাদের নিকট হতে নাওয়াযিল (মুসলিমদের প্রভাবিত করে এমন বিষয়) সম্পর্কিত ফতোয়া থাকতে পারে যেখানে তারা ইজতিহাদ করেছেন এবং সেক্ষেত্রে তারা সঠিক হতে পারেন বা ভুলও হতে পারেন ইত্যাদি। হাজূরীর অনুসারীরা এই ধরনের বিষয়গুলো খুঁজে যাতে আল-হাজূরী তার ভয়াবহ ভুল থেকে রক্ষা পেতে পারে যার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিন্দা, সাহাবীদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যাপারে বিভিন্ন রকমের নিন্দাজ্ঞাপন, অন্যায়ভাবে তাকফীর করা (যেমনটি সে আদমের এক পুত্রের বেলায় করেছে) এবং অন্যান্য অনেক উসূল যার মধ্যে আহলুস-সুন্নাহর বিরোধিতা রয়েছে। এটি ন্যাক্কারজনক, ভয়াবহ রকমের গুলূ (উগ্রবাদী মনোভাব, অতিরঞ্জন)-এর প্রতি নির্দেশ করে যেটি আরও স্পষ্ট হয় যখন আমরা বিভিন্ন অতিরঞ্জনমূলক বক্তব্যের দিকে তাকাই যা আল-হাজূরী-এর সামনে তাকে প্রশংসা করে করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আবূ হাতিম সাঈদ বিন দিয়াস আল-ইয়াফিয়ীর কবিতাটি দেখুন যার নিম্নলিখিত পঙক্তিগুলো সে ১৪২৮ হিজরীতে আবৃত্তি করেছিল যখন ইয়াহইয়া আল-হাজূরী হজ্জ থেকে ফিরে এসেছিল: “তোমার আগমনে দাম্মাজ আনন্দের সাথে ঝুঁকে পড়েছে। এবং এই ঝুঁকে পড়া এবং মুগ্ধ হওয়া আবশ্যক ছিল। তার শাইখের আগমনের মাধ্যমে (দাম্মাজ) মর্যাদা লাভ করেছে যেভাবে আমাদের (নবী) মুস্তফা এর আগমনে ইয়াসরিব সম্মানিত হয়েছিল। এবং তার (আল-হাজূরী) মধ্যে আল-মাহী (মিথ্যা, শিরক নির্মুলকারী) রাসূলের ধৈর্যশক্তি রয়েছে। এবং (তার, ইয়াহইয়ার) আলীর সাহসিকতা এবং প্রাণশক্তি রয়েছে। এবং (তার মধ্যে রয়েছে) মুহাম্মাদের মৃত্যুর পর খলিফা (অর্থাৎ আবূ বকর)-এর দৃঢ়তা যা লোহার চেয়েও শক্তিশালী এবং শক্ত। এবং (তার) মধ্যে রয়েছে শত্রুর বিরুদ্ধে আল-ফারূক্ব (উমর)-এর কণ্ঠ এবং যে তাকে ভালোবাসে তার মধ্যে বিস্ময়ের সঞ্চার। এবং তার মধ্যে রয়েছে ইবন আফ্ফান (অর্থাৎ উসমান)-এর আত্মার উদারতা এবং সর্বদা ব্যয় করার মতো দানশীলতা। আর যখন তিনি সালাতের মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত করেন, তখন আমরা বলি আবূ মূসা আয-যুবাইরীর মধুর (কণ্ঠ)। তিনি যুদ্ধের সময় খালিদ (বিন ওয়ালিদ), একজন সশস্ত্র যোদ্ধা। তবে পার্থিব (জীবনে) তিনি জুনদূব। এবং আদ-দাওসীর মতো তার হাদীস মুখস্থ থাকে এবং তিনি ভালো কাজে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেন। আর (তার আছে) ইবন আব্বাসের জ্ঞানের গভীরতা। তিনি ফাতওয়া দেন এবং আঙুলের অগ্রভাগ লিখতে থাকে। আর (তার) আছে সাখরের পুত্র মুআবিয়ার ধৈর্য, ​​তিনি উন্মুক্ত মরুভূমির ন্যায় প্রশস্ত এমনকি (মরুভূমির চেয়েও বেশি প্রশস্ত)। আর যখন তার উপস্থিতিতে (দীনের) সীমারেখা লঙ্ঘিত হয়, তখন স্থানের প্রশস্ততা (আরো) সংকুচিত হয় এবং তিনি আল-মুহাইমিনের জন্য রাগান্বিত হন । এবং (তার) আছে ইবন আল-আসের চতুরতা, যিনি দুনিয়ার বিষয়সমূহে অন্তরদৃষ্টিসম্পন্ন এবং অভিজ্ঞ। এবং (তার) আছে ইবন হাম্বালের ধৈর্য, ​​তার পরীক্ষা এবং দৃঢ়তা যা একটি উঁচু পাহাড়ের মতো যা কখনও হেলে পড়ে না। আর (তার) আছে ইমাম আশ-শাফিয়ীর বুদ্ধিমত্তা, [এবং] দীর্ঘ সময় ধরে ইলম (অন্বেষণ), যার পরেও তিনি আরও অন্বেষণ করতে প্রস্তুত। আর (তার) আছে ইবন তাইমিয়্যার মহত্ত্ব, বাতিলের বিরুদ্ধে তাঁর অক্লান্ত জিহাদ। এবং (তাঁর) ইমাম আল-ওয়াদিয়ীর দৃঢ়তা এবং ইবন বাযের চিন্তাভাবনা ও পরিশীলিত আখলাক্ব। এবং মুহাদ্দিস নাসিরের মতো শরীয়াহ প্রচারে অফুরন্ত বইয়ের লেখকত্ব। এবং (তাঁর) আল-উসাইমীন আত-তামীমীর ফিক্বহ (বুঝ) রয়েছে, তিনি (দীর্ঘসময় ধরে) শিক্ষকতা করেন এবং ক্লান্ত হন না বরং (আরও দীর্ঘ সময়) শিক্ষাদানের জন্য প্রস্তুত থাকেন। আরো অনেক সৎ গুণাবলি যা আমি বর্ণনা করতে পারছি না যা আমার মতো লোকদের নিকট হতে লুকায়িত এবং যা (পরিমাপ করা) কঠিন।” এখানে কবিতা শেষ। এই কবিতার লেখক আরও বলেছেন, “এবং (তিনি) উচ্চতায় মিথুন তারামণ্ডলেরও উপরে এবং তিনি নক্ষত্রসমূহের মাঝে একটি নক্ষত্র।” এই হলো এই লোকদের অতিরঞ্জন যার মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারি কেন আল-হাজূরীর অনুসারীরা আল-হাজূরীকে রক্ষা করার জন্য প্রাণপণ চেষ্টা করেছে। কারণ তারা তাকে নিয়ে সেই পর্যায়ের অতিরঞ্জন করেছে যেই অতিরঞ্জন সুফীরা তাদের শাইখদেরকে নিয়ে করে।

৪. এই বিষয়ে হাজূরীর অনুসারীরা শাইখ মুক্ববিল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাক্বলীদ করেছে যার জীবদ্দশায় এটির বিশদ বিশ্লেষণ করা হয়নি এবং তা সূক্ষ্মভাবে পর্যালোচনার মাধ্যমে নিরসন করা সম্ভব হয়নি। সুতরাং, আমরা তাদেরকে ক্ষমা করতে পারি যারা মৃত্যুবরণ করেছেন এবং ভুল ইজতিহাদের কারণে এই মতামত ব্যক্ত করেছেন। তবে, ব্যাপক অনুসন্ধানের পর, সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর, সমস্ত প্রমাণ যাচাই করার পর এবং তাদের বাস্তবতা স্পষ্ট হওয়ার পর যারা তাআসসুব (অন্ধভাবে পক্ষপাতিত্ব), তাক্বলীদ (অন্ধ অনুসরণ) এবং হাওয়া (প্রবৃত্তি)-এর কারণে এই ভুল দৃষ্টিভঙ্গির উপর অটল থাকবে তাদের জন্য এই ওজরগুলো গ্রহণযোগ্য হবে না।

৫. আপনাকে এই পিচ্ছিল সাপদের ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে কারণ তারা তর্ক-বিতর্কের সময় প্রেক্ষাপট পরিবর্তন করবে এবং সেটিকে মূল বিষয় থেকে ঘুরিয়ে দিবে। তারপর মূল বিষয়টি বাদ দিয়ে তারা তাদের উদ্ভাবনকৃত বিষয় দিয়ে তর্ক করবে এবং সমালোচনা করবে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিজেকে প্রতিরক্ষা করার জন্য এটি আল-হাজূরীর অনুসৃত কৌশল এবং এক্ষেত্রে তার অন্ধ অনুসারীরা তাকে অনুসরণ করে।

৬. উদাহরণস্বরূপ, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রথম আযানের বিষয়ে শাইখ রাবী, শাইখ আল-ফাওযান এবং শাইখ ইবনুল উসাইমীনের কঠোর অবস্থান সম্পর্কে বিবেচনা করুন।

৭. শাইখ ইবনুল উসাইমীন বলেছেন, যে ব্যক্তি উসমানের আযানকে বিদআত বলে সে রাসূল (ﷺ), খলিফাগণ এবং সাহাবীদের তিরস্কারকারী এবং সে একজন মূর্খ-পথভ্রষ্ট বিদআতীও বটে। শাইখ আল-ফাওযান বলেছেন, এই লোকেরা উসমানকে বিদআতী বলতে চায় অথচ উসমান সম্পর্কে এই দৃষ্টিভঙ্গি নিজ থেকেই একটি বিদআত এবং যে ব্যক্তি এটি পোষণ করে সে একজন বিদআতী। দেখুন: http://www.alhajuri.com

৮. এই অধ্যায়ে যা উল্লিখিত হয়েছে সেটি শাইখ আল-ফাওযান, শাইখ ইবনুল উসাইমীনের মতো আলেমের ফাতওয়ার পাশাপাশি আল-হাজূরীর এই দাবি ও মূলনীতি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে যার ভিত্তি হলো এই বিশ্বাস: যারা বিদআতের উপর আমল করে বা সেটির অনুমোদন দেয় তখন এই কাজের দ্বারা তারা বিদআতের দিকে আহ্বানকারী হয়ে যায়। দয়া করে এই পুরো অধ্যায়টি পড়ুন এবং আল-হাজূরীর নিজেস্ব বক্তব্যটি পড়ুন এবং তার বক্তব্যের বিপক্ষে আলেমগণের

ফাতওয়া এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করবে।

৯. ইবন তাইমিয়্যাহ বলেছেন, “বিষয়টি অদ্ভুত যে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) আনসার ও মুহাজিরদের সামনে [প্রকাশ্যে] এমন একটি কাজ করেছিলেন তা রাফিদ্বীরা প্রত্যাখ্যান করেছে অথচ তারা (আনসার ও মুহাজিরগণ) সেটি প্রত্যাখ্যান করেননি এবং (এক্ষেত্রে) প্রত্যেক মুসলিম তার অনুসরণ করেছেন, আর সেটিই হলো জুমুআর আযান।” মিনহাজ আল-সুন্নাহ (৬/২৯৩)।

১০. তারা ইমাম আল-আলবানীর মতামত ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিল, যেটি তারা বিকৃত করে আল-হাজূরীর পক্ষে ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিল কিন্তু সেটি আল-হাজূরীকেই দোষী সাব্যস্ত করেছে। ইমাম আল-আলবানীর দৃষ্টিভঙ্গি হলো এই যে, উসমানের কাজ একটি সুন্নাত ছিল কারণ সেটি একটি বৈধ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক কারণে প্রণয়ন করা হয়েছিল আর যেখানে ও যখনই এই কারণ বিদ্যমান হবে উসমানের এই সুন্নাত বাস্তবায়ন করা যাবে। শাইখ কেবল উসমানের সুন্নাতের ভুল বাস্তবায়নের বিষয়টি সমালোচনা করছিলেন, সেটি সুন্নাত হওয়ার ব্যাপারে প্রশ্ন তুলেননি। বিস্তারিত জানতে দেখুন: http://alhajuri.com/?bfbqfsl  এবং এই অধ্যায়ে শাইখ আল-আলবানীর বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে।

১১. যখন শাইখ রাবী প্রমাণ করলেন যে হিশাম বিন আল-গাযের সূত্রে বর্ণিত ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনাটি শায এবং মুনকার (অন্যথায় জানা ও প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক) এবং হিশামের ক্ষেত্রে হাদীসের ইমামগণ যে তা’দীল করেছেন তাতে কিছু সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ রয়েছে, ঠিক তখনই হাজূরীর অনুসারীরা অতিরঞ্জিত শিরোনাম সহকারে নিবন্ধ লিখতে শুরু করল যেমন (نعوذ بالله من الهوى: التابعي الجليل هشام بن الغاز تحت الأقدام) “আমরা প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি: হিশাম বিন আল-গায, মহান তাবিয়ী এখন পায়ের নীচে” ইত্যাদি। এখান থেকে আপনি এই লোকদের পথভ্রষ্টতা এবং অন্ধত্ব দেখতে পাবেন যা প্রবৃত্তির অনুসরণের চূড়ান্ত ফলাফল। আপনি যদি তাদের কর্মকাণ্ডের দিকে একটু মনোযোগ দেন তাহলে দেখবেন যে তারা একজন তাবেয়ী, হাদীস বর্ণনাকারীর সম্মান রক্ষা করার ভান করেছে, কারণ শাইখ রাবী বলেছেন যে ইবন উমর থেকে তার বর্ণনা শায এবং তার তা‘দীলে আরও সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ রয়েছে, যেন তারা উসমান বিন আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে তাদের অপবাদের ন্যায্যতা দিতে পারে, যিনি তার (হিশাম বিন আল-গায) চেয়েও উচ্চ এবং সম্মানিত ব্যক্তি, যাতে এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি (উসমান) দীনের ভিতর বিদআত, মুখালাফা এবং দ্বলালাহ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা আরো ইঙ্গিত করে যে যারা (সাহাবীগণ থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত সকল আলেম) তার অনুসরণ করেছেন তারা বিদআতী বা বিদআতের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন! সুতরাং, এটি একটি অভিনব কায়দা যেখানে তারা হিশাম বিন আল-গাযকে জুলুমের শিকার এবং তিরস্কৃত বলে চিত্রিত করেছে এবং তার সম্মান রক্ষা করতে চেয়েছে, কিন্তু এসবই শুধু এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করার লক্ষ্যে যে উসমান দীনের ভিতর বিদআত, মুখালাফা এবং দ্বলালাহ  প্রতিষ্ঠা করেছিলেন!

১২. দেখুন: আল-মুখতাসার ফী বায়ান বা‘দ মুখালাফাত ইয়াহইয়া আল-হাজূরী (পৃ. ৩১)-এর পর থেকে।

১৩. মূসা মিলিংটন আল-ত্রিনিদাদী নামের হাদ্দাদী হাজূরীর অনুসারী বলেছে, যেই হাদ্দাদী খালিদ আল-গারবানী দ্বারা পরিচালিত ফোরামে লিখেছে, “উসমানের আযানকে বিদআত হিসেবে আখ্যায়িত করলে সেটি উসমান বিন আফ্ফানের উপর তাবদী অপরিহার্য করে না।”

১৪. এ্যাপেন্ডিক্সে এই উদ্ধৃতিগুলো লিখিত আকারে দেখুন।

১৫. আল-হাজূরী এই শব্দগুলোর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছে যে, ইসলামের আলেমগণ উসমানের কাজকে একটি নব উদ্ভাবিত পথভ্রষ্টতা হিসেবে বিবেচনা করেছেন এবং তার দাবি অনুযায়ী এই বিষয়ে ঐকমত্য আছে। লক্ষ্য করুন, সে কেবল এতটুকু বলে ক্ষান্ত হয়নি যে উসমানের আযান একটি নব-উদ্ভাবন ছিল, যা সর্বসম্মত বটে। বরং, সে বুঝাতে চেয়েছে যে এটি একটি গর্হিত বিদআত এবং দ্বলালাহ (পথভ্রষ্টতা) যার ব্যাপারে ইজমা আছে। তার দাবি মিথ্যা এবং এক্ষেত্রে হাজূরীর কোনও অনুসারী যদি হাজূরীকে বিশ্বাস করে এবং এই কথা বলে সেও মিথ্যাবাদী। লক্ষ্য করুন সে “মুহদাস” শব্দটি ব্যবহার করেছে (যেটিকে সে “বিদআত” বলতে চাইছে)। একটি অডিও রেকর্ডিং থেকে এখানে প্রতিলিপি করা হয়েছে: http://www.sahab.net/forums/?showtopic=136806

১৬. এরপর, আল-হাজূরী এই দাবির প্রতিফলন এইভাবে ঘটানোর চেষ্টা করেছে যে এটি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর তাবদী করার সমতুল্য এই অর্থে যে উসমান ইজতিহাদ করেছেন সুতরাং এক্ষেত্রে (তিনি ভুল করতে পারেন বলে) একটি অজুহাত রয়েছে এবং সে আযানের বিষয়টিকে মিনায় উসমানের চার রাকাত সালাত আদায়ের সঙ্গে সম্পর্কিত একটি সুবিদিত ভুলের সঙ্গে তুলনা করেছে যেই কারণে সাহাবীরা তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন। তবে, দুটি বিষয়ের মাঝে কোনো সম্পর্ক নেই কারণ চার রাকাত সালাত প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি সাহাবীদের নিকট হতে সুবিদিত এবং প্রতিষ্ঠিত। উসমানের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত তাঁর প্রথম আযানটি যে সাহাবীগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন বলে আল-হাজূরী দাবি করেছে তার কোনও প্রমাণ নেই।

১৭. নিম্নে শাইখ আল-ফাওযান এবং শাইখ ইবনুল-উসাইমীনের বক্তব্যগুলো দেখুন।

১৮. আন-নুমাইরী কর্তৃক তারীখ আল-মাদীনা (৩/৯৬০)। ইক্বামতকে আযান হিসেবে বিবেচনা করা হতো তাই কোনো কোনো আলেমদের বক্তব্য অনুসারে উসমানের আযানকে তৃতীয় আযান হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

১৯. আল-আওসাত মিন আস-সুন্নাহ ওয়াল-ইজমা (দার আল-ফালাহ, ১৪৩১হি, ৪/৬৩)।

২০. দেখুন: ইবন ক্বুদামাহ কর্তৃক আল-কাফী (১/৪৯৪)।

২১. মাজমূ আল-ফাতাওয়া (২৪/১৯৩-১৯৪)।

২২. মিনহাজ আস-সুন্নাহ (৬/২৯২)।

২৩. শারহু সাহীহ আল-বুখারী (৬/২৬), ইতহাফ আহল আল-ইমান বি ইজমা আল-উলামা আলা সুন্নিয়্যাত আল-আযান আল-আউয়াল আল্লাযী সান্নাহু উসমান। এই ঐকমত্যটি মুল্লা আলী আল-ক্বারী, বাদার আদ-দীন আল-আইনী (এর মতো  হানাফী ফিক্বাহবিদগণ) আর একইভাবে মুহাম্মাদ সিদ্দীক্ব হাসান খান নিশ্চিত করেছেন।

২৪. তার ফাতহ আল-বারী (৮/২২০-২২১) গ্রন্থটি দেখুন । লক্ষ্য রাখতে হবে যে ইয়াহইয়া আল-হাজূরী তার আহকাম আল-জুমুআহ গ্রন্থে এই বক্তব্যটি বাদ দিয়েছে এবং এটি এভাবে উদ্ধৃত করেছে, “তিনি (ইসহাক্ব) বলেছেন: জুমুআর দিনের প্রথম আযান বিদআত, এটি উসমান কর্তৃক উদ্ভাবিত, এই বর্ণনাটি ইবন রজব ফাতহ আল-বারী (৮/২২০-২২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।” এবং উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে আল-হাজূরী এখানে সুস্পষ্ট প্রতারণা করেছে ।

২৫. আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (৮/১০৩)।

২৬.দেখুন: http://www.binbaz.org.sa/mat/10052

২৭. ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (৮/১৯৮)।

২৮. দেখুন: আল-আজওয়িবাহ আন-নাফিআহ আন-আসইলাহ লাজনাহ মাসজিদ আল-জামিআহ (পৃ. ২৫) এবং বিস্তারিত জানতে দেখুন: http://alhajuri.com/?bfbqfsl

২৯. এই সময় হাজূরীর বহু অনুসারী প্রতিবাদ করে এবং বলে যে শাইখ মুক্ববিল এটিকে বিদআত বলেছেন। এটি প্রমাণ করে যে তারা মুক্বাল্লিদাহ (অন্ধ অনুসারী) এবং তারা এমন একজন আলেমের ভুল বক্তব্যের অনুসরণ করে যার দলীলগুলো বাতিল সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাকে তার ভুল সম্পর্কে অবগত করা সম্ভব হয়নি।

৩০. শাইখ রাবী, আল-হাজূরীর কিছু ছাত্রদের অতিরঞ্জিত দাবি খণ্ডন করে প্রচুর লেখালেখি করেছেন এবং প্রমাণ করেছেন যে এই বর্ণনাটি শায (অস্পষ্ট), মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) কারণ এটি সেই বিষয়গুলোর সঙ্গে সাংঘর্ষিক যা সুপরিচিত এবং প্রতিষ্ঠিত, পাশাপাশি বর্ণনাকারী হিশাম বিন আল-গাযের সাথে সম্পর্কিত আরও অসংখ্য পর্যালোচনার সঙ্গে সাংঘর্ষিক।

৩১.দেখুন: http://www.sahab.net/forums/?showtopic=137362

৩২. হিশাম বিন আব্দুল মালিকের আযানের আলোচনা এবং ইমাম আশ-শাতিবীর উদ্ধৃতি সম্পর্কে জানতে আরও নিচে দেখুন।

৩৩. আল-হাজূরী তাঁর আহকাম আল-জুমুআহ (দ্বিতীয় সংস্করণ, পৃ. ৪১০-৪২২) গ্রন্থে এই কাজটিই করেছে। সেখানে সে ২৯জন আলেমের বক্তব্য তুলে ধরেছে এবং উসমানের আযান নব-উদ্ভাবিত, দীনের ভিতর বিদআত, সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয় অথবা সেটি আমলযোগ্য নয় বলে দাবি করেছে। আর যখন আপনি সেগুলো একে একে পর্যালোচনা করবেন, তখন আপনি দেখতে পারবেন যে (প্রথম আযানকে কোনো প্রকার শ্রেণিকরণ বা সীমাবদ্ধতা ছাড়াই দীনের ভিতর একটি গর্হিত বিদআত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার) উদ্ধৃতিগুলো দিয়ে আল-হাজূরী যা দাবি করেছে সেগুলোর মাঝে কোনো সম্পৃক্ততা নেই। পরিশেষে তাদের নিকট শুধু ইবন উমরের বর্ণনাই অবশিষ্ট রয়েছে, যার কারণে তারা এর সত্যতা প্রমাণ করার জন্য প্রাণপণ চেষ্টা করেছে, যাতে তারা এটি প্রমাণ করতে পারে যে উসমান দীনের ভিতর একটি বিদআত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যেটি তার পরবর্তীতে উম্মত অনুসরণ করেছে।

৩৪. আর সাহাবীদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল সুন্নাহর আলেমগণ এই বর্ণনাটিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন, এই ধারণার ভিত্তিতে যে এটি বিশুদ্ধ।

৩৫. এখানে, ইবন উমরের কথিত বক্তব্যের দ্বারা উসমানের প্রবর্তিত আযানকে বুঝানো হয়নি যা আয-যূরা থেকে দেওয়া হতো বরং (জুমুআর) সেই মূল আযানকে বুঝানো হয়েছে (যা সর্বদা মসজিদের বাইরে থেকে দেওয়া হতো) যা (পরবর্তীতে) মসজিদের ভিতরে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল এবং (এরপর থেকে) ইমামের সামনেই দেওয়া হতো।

৩৬. আল-আজওয়িবাহ আন-নাফিআহ আন আস-ইলাহ লাজনাহ মাসজিদ আল-জামিআহ (পৃ. ২৮ )।

৩৭. তাদের পথভ্রষ্টতা এবং প্রবৃত্তি অনুসরণের বড় লক্ষণ হলো, যখন শাইখ রাবী বর্ণনাটিকে শায ও মুনকার প্রমাণ করলেন, তখন তারা তাবেয়ী হিশাম বিন আল-গাযের পক্ষে যুক্তি উত্থাপন করতে লাগল এবং তাকে নিন্দা ও অবজ্ঞা করা হয়েছে বলে দাবি করতে লাগল – এবং এসবই কেবল এই দাবিকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য যে উসমান দীনের ভিতরে বিদআত, দ্বলালাহ এবং মুখালাফাহ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন!

৩৮. সে সর্বপ্রথম এই দাবি করেছিল এবং ইবন তাইমিয়্যাহ মিনহাজ আস-সুন্নাহ গ্রন্থে তাকে খণ্ডন করেছেন।

৩৯. ফাতাওয়া নূর আলা আদ-দারব (১৩/২০৭)। আর এবিষয়ে কিন্তু শাইখের অসংখ্য ফাতওয়া আছে।

৪০. এই শায এবং মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনাটিকে ঘিরে হাজূরীদের বিরুদ্ধে শাইখ রাবীর লেখা বিস্তারিত খণ্ডন দেখুন যে বর্ণনাটি হাজূরীর অনুসারীরা বিশুদ্ধ প্রমাণ করার জন্য মরিয়া হয়ে লড়াই করেছে যেন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে বিদআতী বলার অভিযোগ থেকে তারা তাদের হাদ্দাদী নেতাকে রক্ষা করতে পারে।

৪১. অডিওর জন্য http://alhajuri.com/dld.cfm?a=vazbjh দেখুন। শাইখ আল-ফাওযানের এই বক্তব্য থেকে আপনি বুঝতে পারছেন যে, যখন সাহাবীগণের প্রতি শ্রদ্ধাশীল আলেমগণ এই বর্ণনাটি (যেটি শায ও মুনকার হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে) পর্যালোচনা করেছেন, তারা ইবন উমরের সাথে সম্পর্কযুক্ত এই মন্তব্যটিকে তার পিতা উমর বিন আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর মন্তব্যের আলোকে ব্যাখ্যা করেছেন। এটি ইবন আল-মুতাহহির (যাকে ইবন তাইমিয়্যাহ মিনহাজ আস-সুন্নাহ গ্রন্থে খণ্ডন করেছেন) এবং হাজূরীর অনুসারীদের বিপরীত যাদের উপর হুজ্জাহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আলেমরা যাদের বিদআত ও দ্বলালাহ ভেঙে চুরমার করে দিয়েছেন এরপরেও যারা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপর বিদআত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অটল থেকেছে।

৪২. অডিওর জন্য দেখুন: http://alhajuri.com/dld.cfm?a=sdduoa

৪৩. অডিওর জন্য দেখুন: http://alhajuri.com/dld.cfm?a=znxoar

৪৪. কিতাব আল-জানায়িয (পৃ. ৩০৫)।

৪৫. শারহ রিয়াদ্ব আল-সালিহীন, আযানের শ্রেষ্ঠত্বের অধ্যায় (দারুস সালাম, প্রথম সংস্করণ, ১৪২৩ হি, পৃ. ১২৭৮)।

৪৬. রিয়াদ্ব আস-সালিহীনের রেকর্ডকৃত দারস। অডিওর জন্য দেখুন: http://alhajuri.com/?fvwezev

৪৭. শাইখের এই তিনটি বক্তব্য লিখিত আকারে দেখুন: http://alhajuri.com/?mzwdxmm

৪৮. এই অংশটি আহলুস সুন্নাহর দৃঢ় অবস্থানের একটি উদাহরণ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে যারা সাহাবীদেরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) শ্রদ্ধা করে এবং ভালোবাসে যা হাজূরী হাদ্দাদীদের বিপরীত যারা তাদের নেতা কর্তৃক  সাহাবীদের অসংখ্য তিরস্কারের প্রতি উদাসীন।

৪৯. আমরা হাদ্দাদী হাজূরীদের স্পষ্টীকরণের দাবীতে উসমানের নামের পরে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) যোগ করিনি কারণ তারা মূলত এটাই বুঝাতে চেয়েছে যে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজের উপর আল্লাহ সন্তুষ্ট নন কারণ এটি রাসূল (ﷺ)-এর শানে বিদআত, দ্বলালাহ এবং মুখালাফা যা উম্মতের ভিতরে ছড়িয়ে পড়েছে এবং বিশ্বজুড়ে বাস্তবায়িত হচ্ছে। সুতরাং, উসমানের সেই কাজ – তাদের মতে – সমগ্র উম্মতকে বিদআত এবং বিভ্রান্তি প্রচারের দিকে পরিচালিত করেছে। এবং – তাদের দৃষ্টিতে – বিষয়টির বাস্তবতা হলো এমন যে, উসমান কীভাবে এই ব্যাপারে অজ্ঞ হতে পারেন, এবং হাজার হাজার সাহাবী যখন এটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন তখন তারা কীভাবে এই আমল অব্যাহত রাখার অনুমোদন দিতে পারেন?

৫০. আল-হাজূরী পূর্বের মতোই এই নীতিকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করে আর সে তাদের মধ্যে পার্থক্য করে না যারা বিদআতের দিকে আহ্বান করে এবং যারা আহ্বান করে না।

৫১. মিনহাজ আস-সুন্নাহ (৬/২৯৩)।

৫২. যেই বর্ণনাটি হিশাম বিন আল-গাযের সূত্রে ইবন উমর পর্যন্ত পৌঁছেছে।

৫৩. শাইখের “আয-যাব্ব আন খালিফা আর-রাশিদ উসমান” প্রবন্ধে হাজূরীর উগ্রবাদী অনুসারী, ইউসুফ বিন আল-ঈদ আল-ইনাবী আল-জাযায়িরীকে খণ্ডন করা হয়েছে।