১. সর্বপ্রথমে, আমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের প্রতি আহ্বান করি আর তাঁর সকল শরীককে বর্জন করতে বলি। এটিই ছিল নবীগণের (আলাইহিমুস-সালাম) দাওয়াতের প্রারম্ভিক বিষয়বস্তু, যেমনটি আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “আমি প্রত্যেক জাতির প্রতি রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে: আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূত (মিথ্যা ইলাহদেরকে) বর্জন করো।” অতএব “একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করো”-এই আহ্বানের পাশাপাশি বাকি সমস্ত কিছুর ইবাদতকে অস্বীকার করার প্রতি আহ্বান করাও ওয়াজিব।

২. আমরা জানি যে দীন বিভিন্ন আবশ্যকীয়তার প্রতি আহ্বান করে, তাই আমরা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়ে শুরু করি, এরপর কুরআন ও সুন্নাহ অনুযায়ী যেটি (তুলনামূলক) কম গুরুত্বপূর্ণ, ক্রমান্বয়ে সেই বিষয়ের প্রতি আহ্বান করি। আল্লাহর রাসূল (ﷺ) মুআয বিন জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে) আদেশ করেছিলেন: “সর্বপ্রথম তাদেরকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের প্রতি আহ্বান করবে। যদি তারা তা মেনে নেয়, তাহলে তাদেরকে অবহিত করবে যে আল্লাহ তাদের উপর দিনে-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। যদি তারা তা মেনে নেয়, তাদেরকে অবহিত করবে যে আল্লাহ তাদের উপর যাকাত দেওয়া ফর‍য করেছেন…”

৩. আমরা বিশ্বাস করি, সুন্নাহ হলো ওয়াহী যেমনিভাবে কুরআন হলো ওয়াহী। আল্লাহ, সুবহানাহু ওয়া-তাআলা, বলেন: “আর তিনি (মুহাম্মাদ ﷺ) মনগড়া কথা বলেন না, তিনি শুধু তাই বলেন যা তাঁর নিকট প্রত্যাদেশ করা হয়।”

৪. আমরা বিশ্বাস করি, সুন্নাহ হলো কুরআন ব্যতীত ঐ সমস্ত কিছু যা রাসূল (ﷺ) এর প্রতি নাযিল করা হয়েছিল। রাসূল (ﷺ) বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে এবং সাথে এর অনুরূপ কিছু দেওয়া হয়েছে।”

৫. আমরা বিশ্বাস করি, সুন্নাহ হলো ঐ সমস্ত কিছু যা রাসূল (ﷺ) বলেছেন, করেছেন আর ঐ সমস্ত কিছু যা তাঁর উপস্থিতিতে করা হয়েছিল কিন্তু তিনি তাতে আপত্তি করেননি। তাঁর বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ আখলাক্বও সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।

৬. আমরা বিশ্বাস করি, নবী-রাসূলগণের পর মানবজাতির মাঝে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন নবী (ﷺ)-এর সাহাবীগণ কেননা তিনি নিজেই বলেছেন: “মানবজাতির মাঝে শ্রেষ্ঠ হলো আমার প্রজন্ম, এরপর তাঁদের পরবর্তীরা, এরপর তাঁদের পরবর্তীরা।”

৭. আমরা বিশ্বাস করি, সাহাবীদের মধ্যে সবচাইতে উত্তম হলেন আবূ-বাকর আস-সিদ্দীক্ব, এরপর উমার ইবনুল খাত্তাব, এরপর উসমান ইবনু আফফান, এরপর ‘আলী বিন আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহুম), এরপর বাকি দশজন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবা। এরপর হলেন বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা, এরপর হলেন তারা যারা হুদাইবিয়ায় গাছের নীচে “আর-রিদ্বওয়ানে” বায়াত গ্রহণ করেছিলেন, এরপর সমস্ত মুহাজিরগণ, এরপর আনসারগণ, এরপর হলেন তাঁরা যারা মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর এরপর হলেন তাঁরা যারা বিজয়ের পরবর্তীকালীন সময়ে (ইসলাম) গ্রহণ করেছিলেন।

৮. আমরা রাফিদ্বী শিয়াদের সাথে বিচ্ছিন্নতা অবলম্বন করি। আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর স্ত্রী ও তাঁর সাহাবীদেরকে ঘৃণা, তিরস্কার ও লানত করার মতো তাদের [শিয়াদের] অগণিত ইসলাম বিধ্বংসী কর্মকাণ্ডের বিরুদ্ধে সতর্ক করি। রাসূল (ﷺ) বলেছেন: “আমার সাহাবীদেরকে তিরস্কার করো না, কেননা তাঁর কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের মাঝে কেউ যদি [আল্লাহর পথে] উহুদ সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, এরপরও সেটি তাদের একজনের এক মুঠ (দানের) সমান হবে না, বরং তার অর্ধেকের সমানও হবে না।” এবং তিনি (ﷺ) আরও বলেছেন: “তার উপর আল্লাহর লানত যে আমার সাহাবীদেরকে লানত দেয়।”

৯. আমরা বিশ্বাস করি, আল্লাহর কিতাব ও রাসূল (ﷺ)-এর সহীহ সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার মাধ্যমে এবং তা সাহাবাদের ফাহম (বুঝ) অনুযায়ী অনুসরণের মাধ্যমে এই উম্মাহকে সংশোধন করা সম্ভব। নবী (ﷺ) বলেছেন: “আমি তোমাদের মাঝে দুটি জিনিস রেখে যাচ্ছি, যা অবলম্বন করলে তোমরা কখনই পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব ও আমার সুন্নাহ।” তিনি আরও বলেছেন: “আমার সুন্নাহ ও আমার পরবর্তীতে হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো।”

১০. আমরা বিশ্বাস করি যে মুসলিমদের ঐক্য নিশ্চিতকরণ ও বিভক্তি পরিহার করা একটি মূলনীতি যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (ﷺ) আদেশ করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: “আর তোমরা আল্লাহর রজ্জুকে একযোগে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো ও পরস্পর বিভক্ত হয়ো না।” এবং তিনি বলেছেন: “আর তাদের মতো হয়ো না যারা সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরও বিভক্ত হয়েছে ও মতবিরোধ করেছে।”

১১. আমরা বিশ্বাস করি, একটি শরীয়াহ ভিত্তিক ঐকমত্য গঠন করা কেবল তখনই সম্ভব হবে, যখন মুসলিমরা তাদের বিরোধ ও বিবাদপূর্ণ বিষয়াদি সাহাবীদের ফাহমের (বুঝের) আলোকে ব্যাখ্যাকৃত কুরআন ও সুন্নাহর নিকট সমর্পণ করবে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: “অতঃপর যদি তোমাদের মধ্যে কোনো বিষয়ে মতবিরোধ হয় তাহলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তিত হও, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস করো; এটিই কল্যাণকর ও শ্রেষ্ঠতর পরিসমাপ্তি।” রাসূল (ﷺ) এর বাণী: “তোমাদের মাঝে যে দীর্ঘকাল জীবিত থাকবে সে অচিরেই অনেক মতবিরোধ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমাদের উপর ওয়াজিব হলো আমার সুন্নাহ ও আমার পরবর্তীতে খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা। তোমাদের মাঁড়ির দাঁত দিয়ে তা আঁকড়ে ধরবে।”

১২. আমরা বিশ্বাস করি, আক্বীদাহ সংশোধনের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি আহ্বানের কাজকে শুরু করতে হয়। এটিই ছিল রাসূলগণ (عليهم السلام)-এর দাওয়াতের প্রারম্ভিক বিষয়। রাসূল (ﷺ) মুআয বিন জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে আদেশ করেছিলেন, তিনি যেন ইয়ামানবাসীকে ইসলামের দিকে আহ্বান করার সময় তাওহীদের বাণী দিয়েই তা শুরু করেন। ^[১২]

১৩. দীনের ভিতর সকল নব-উদ্ভাবিত আক্বীদাহ, কথা বা কাজকে আমরা প্রত্যাখ্যান করি ও হারাম ঘোষণা করি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আজ তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার অনুগ্রহ সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দীন হিসেবে মনোনীত করলাম।” এবং আল্লাহ তা’আলার বাণী: “তাদের কি এমন কতকগুলো শরীক আছে যারা তাদের জন্য বিধান দিয়েছে এমন দীনের যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?”

১৪. দীনের ভিতর সংযোজনকৃত সকল নব-উদ্ভাবিত বিষয় হলো নিষিদ্ধ, বিপথগামী আর জাহান্নামের দিকে পরিচালনাকারী। সুতরাং, দীন ইসলামে বিদআতে হাসানাহ (উত্তম বিদআত) বলতে কিছু নেই। রাসূল (ﷺ) বলেছেন: “নিশ্চয়ই (দীন ইসলামে) সবচেয়ে নিকৃষ্ট জিনিস হলো নব-উদ্ভাবিত বিষয়াদি। প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয় হলো বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা আর প্রতিটি পথভ্রষ্টতা জাহান্নামে (যাওয়ার কারণ)।” তিনি আরও বলেছেন: “কেউ যদি আমাদের এই বিষয়ে (দীনের ভিতর) এমন কিছু উদ্ভাবন করে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে।”

১৫. আমরা আল্লাহর ঐসকল নাম ও গুণাবলি সত্য বলে স্বীকার করি যা কুরআন ও সহীহ সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। আমরা বিশ্বাস করি সেগুলো রূপক অর্থে নয় বরং বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করতে হয়। তবে, তাঁর গুণাবলি “কেমন” (অর্থাৎ সেগুলোর ধরন/প্রকৃতি বা কাইফিয়্যাহ) সম্পর্কে আমরা প্রশ্ন করি না। আমরা বিশ্বাস করি, গুণাবলি “কেমন” তা জিজ্ঞেস করা বিদআত, কেননা তা আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য করার পথকে খুলে দেয়। তাই প্রাথমিক যুগের সালাফরা, যেমন মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) তা কঠোরভাবে নিষেধ করতেন।

১৬. আমরা আমাদের মহান রবকে, সৃষ্টির সাথে সকল প্রকার সদৃশতা (তামসীল) থেকে মুক্ত বলে ঘোষণা দেই এবং সেই সাথে তাঁর গুণাবলি সত্য ও অকাট্য বলে স্বীকার করি, যেমনটি তিনি বলেছেন: “তাঁর সদৃশ আর কিছুই নেই, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।” সুতরাং, তিনি, সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা, (তাঁর সাথে সৃষ্টির সমস্ত কিছুর) সদৃশতাকে নাকচ করেছেন আর শ্রবণ ও দৃষ্টির গুণকে নিজ সত্তার জন্য সাব্যস্ত করেছেন। মানুষও শোনে এবং দেখে, কিন্তু মানুষের শুনা ও দেখার ক্ষমতা সৃষ্ট এবং সীমিত। আল্লাহর শ্রবণ ও দেখার গুণ অসৃষ্ট, ত্রুটিমুক্ত নিখুঁত এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যহীন – এই মূলনীতি আল্লাহর প্রতিটি গুণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন তাঁর আরশের উপরে উঠা, তাঁর অবতরণ করা, তাঁর সন্তুষ্টি ইত্যাদি।

১৭. আল্লাহ আমাদেরকে শুধু তাঁরই ইবাদত করার আদেশ দিয়েছেন, এবং মৃত ব্যক্তির কবরে সাহায্য চাওয়া ও তাদের নিকট সুপারিশ (শাফায়েত) চাওয়ার মতো সকল শিরক ও কুসংস্কারমূলক কাজ পরিত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদেরকে গণক, জ্যোতিষী এবং যাদুকরদের কাছে যেতে নিষেধ করেছেন – এবং তাদেরকে তাবিজ, অশুভ লক্ষণ ও দুর্ভাগ্যের উপর বিশ্বাস করতে নিষেধ করেছেন। এর পরিবর্তে, প্রত্যেক মুসলিম শুধু আল্লাহকে ডাকবে, তাঁর নিকট সাহায্য চাইবে, তাঁর উপর আস্থা রাখবে এবং তাদের সমস্ত প্রয়োজনে তাঁরই নিকট দুআ করবে – কেবল তিনিই অদৃশ্য এবং ভবিষ্যতের ঘটনাবলি সম্পর্কে জানেন।^[১৩]

পরিশেষে, আমি বলি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সমগ্র সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক, এবং আল্লাহ যেন ফেরেশতাদের সর্বোচ্চ মজলিসে তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মরণকে সমুন্নত করেন। আমাদের রবের সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবা এবং তাদের উপর যারা কিয়ামত পর্যন্ত একনিষ্ঠভাবে তাঁর অনুসরণ করবে।